有教无类是谁提出的观点(有教无类是什么意思)
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2024-07-07
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1. 有教无类是谁提出的观点,有教无类是什么意思?
孔子提出的“有教无类”指的是分两种去解释,
解释一:不管什么人都可以受到教育,不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。
解释二:“有教无类”是说,人,原本是“有类”的。比如有的智,有的愚;有的孝顺,有的不肖。但通过教育,却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类,简称“有教无类”。
2. 体现孔子有教无类的句子?
孔子“有教无类”的信念,来源于他对人性的剖析.
他说“性相近也,习相远也”(《论语·阳货》),孔子认为人们的生性本来是相近的,只是由于习染和教育的不同,使人彼此间的差别悬远了.因此,教育和环境对人的作用远远超过遗传.他认为人们虽有良好的素质,但不能自发成才,必须经过学习与教育,才能有所提高,日进不已.
孔子对他的弟子子路的一段对话,深刻地阐明了这种观点.子路曾问:“学亦有益乎?”,“南山有竹,弗揉自直,斩而射之,通于犀革,又何学为乎?”孔子曰:“括而羽之,镞而砥砺之,其入不益深乎?”子路心悦诚服地说:“敬受教哉!”(刘向:《说苑·建本篇》).
3. 孔子为什么强调全人教育?
提到《论语》,相信大家都有所了解。而我们今天就聊一聊论语中的文化。孔子说:青少年在家要孝顺父母,出外要敬重兄长,行为谨慎而说话信实,普遍关怀众人,并且要亲近有善行的人。认真做好这些事,再去努力学习书本上的知识。
我想很多人读到这段话都会说,认真做好这些事,再去学习书本上的知识,为什么把念书放在后面呢?前面讲的都是做人处事、德行方面的表现,比如说在家孝顺父母,出门敬重兄长,我们不要想到这只是对青少年的一种要求,事实上人类社会是持续发展的,今天的青少年将来也会为人父母,将来也会成为长辈,受到晚辈的敬重。
“谨而信”是说话能够信实,行为谨慎。我们在学习的时候会发现,孔子很强调言跟行。说话一定要守信,做事要谨慎因为你如果不谨慎的话,很可能事后再补救就来不及了。所以在言跟行两方面能够自我要求,他的德行自然就慢慢地成长。接着呢,要普遍关怀每一个人,这是很高的理想,因为人的本能是替自己考虑多一些,你要关心别人,必须自己先稳定了,才能关心。
但是你真的稳定的时候,说不定别人就因为你只顾自己而受到某些损失。所以儒家的思想很强调,你修德行善会有内在的快乐。这其实是一种选择的问题,是长期的考虑,你是要短暂的利益,而丧失内心的一种真诚的快乐,还是要坚持内心真诚,照着原则去做?也许短期间有些损失,比较辛苦,但是长期看来,内心的快乐是不能替代的。“泛爱众而亲仁”,说到“仁”,在《论语》里面有两种用法:一种是指涉善行方面。任何一个社会,都有一些好人好事,但是,你做好人做好事,不见得了解为什么要这样做,而孔子所教的“仁”是要你知道为什么这么做,因为你是人,人性向善,你由内而发要这么做。儒家重视教育,有一套理论,这个理论很重要,让你有由内而发的力量,主动地行善,而不再是被动的要求。最后他说,“行有余力,则以学文”。
很多人就质疑了,为什么念书放在最后?我们都知道,这些事是跟别人相处的时候要做到的,但是你还是有很多时间是独处的,这个时候你做什么事呢?就可以学文了。另外一种用法是孔子特别用来作为术语的,那就比较复杂了。“泛爱众而亲仁”,要接近有仁德的人。
但是我们也知道,孔子很强调,在社会上仁者很难看到,他自己都说“若圣与仁,则吾岂敢”。他讲年轻人要亲近仁,这个仁是指有善行的人。古代是农业社会,安土重迁,所以一个人住在一个乡里,大家相互熟悉,谁是好人谁是坏人,谁做好事谁做坏事,大家都心里有数。所以说年轻人要亲近做好人做好事的人,因为你可以不断地学习。什么叫行有余力?比如说你现在碰到一个选择,父母亲要你做一件事,要你帮助,你说不行,我要念书。这个时候孔子就会认为,你要按照父母的吩咐,先把他们的要求做到。如果父母平常没事,他不会老叫你跑来跑去,他也知道你需要念书啊。
所以行有余力是说当你孝顺父母跟你温习功课有一点冲突的时候,你要孝顺父母为先。为什么?因为如果你不管父母的要求,只知道拼命念书,将来就算念到很好的学校,毕业了,进入社会之后你还是只顾自己,变得自私自利,也许你是个人才,但是人格方面有瑕疵,这是孔子对于教育的看法
简单说来,孔子认为教育应该是全人教育,就是完整的人的教育。分三种:第一种是人格教育;第二种是人才教育;第三种是人文教育。我把人格排第一,是因为孔子的要求,行有余力则以学文,你前面所行的都是人格方面的要求,
“人则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁”,都是一种与人相处时的自我要求,能替别人设想,帮别人忙,这是一种人格教育,因为人格教育必须自我要求,由内而发,绝不能只是被动去做,所以讲道德的问题,关系就非常明确了,你是被动做好事,还是主动做好事,完全不同。儒家所要求的当然是你自己主动了,这叫做人格教育
至于人才教育,是用之于外。你在社会上是个人才,你可以服务社会,有所贡献。但是人才在具有某种专长之后,还应有人文教育,如何调节自己的生活,如何让生命井然有序,充满活力,能够和谐持续地成长发展。这一段特别强调的是,人格教育跟人才教育两者要一起考虑,并且要以人格为先,因为人格是一辈子的事情。而对于这个话题,你又有着怎样的看法呢?欢迎大家在下方留言。
4. 修齐治平谁的教育思想?
孔子是中国古代第一位伟大的教育家,他在自己丰富的教育实践中总结出了一系列精湛的学习方法和教育理论,收集在记录其言行的《论语》一书中。比如:“学而时习之,不亦说乎?”“有教无类”“因材施教”“敏而好学,不耻下问”“不愤不启,不徘不发”“举一反三”“学思习结合”等诸多非常富有启发性和实践意义的教育理念和学习观点,这对当今的教育来说不啻于一笔宝贵的精神财富。
“学而时习之,不亦说乎?”
《论语》开篇的第一句话就是:“学而时习之,不亦说乎?”这句话体现出将学习与实践相结合的观点,也表现出以学为乐的精神。孔子非常看重学习的兴趣,认为“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,并且他自身就是一个极其热爱学习的人,曾自云“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。儒家的理想是“修齐治平”,“学而时习之”正是提高人的能力、雕刻人的性情的有效手段,也是一个人能够实现“修齐治平”理想的基础。“学”在儒家看来是很重要的,孔子认为人确立“学而时习之,不亦说乎”的性情趣向是很重要的,因此《论语》将这句话放在首章之首,也充分表明了儒家对它的重视。
“敏而好学,不耻下问”
孔子积极地提倡“敏而好学,不耻下问”。《论语·公冶长》第五篇:子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”卫国大夫孔圉聪明好学,更难得的是他是个非常谦虚的人。在孔圉死后,卫国国君为了让后代的人都能学习和发扬他好学的精神,因此特别赐给他一个"文公"的称号。后人就尊称他为孔文子。子贡求问孔子道:“孔文子凭什么得到‘文’这个谥号呢?”孔子说:“他聪敏灵活,爱好学习,谦虚下问,又不以为耻,所以用‘文’这个字作为他的谥号。又一次,冉求对孔子说:自己并非是不喜欢老师说的道理,只是自己的力量达不到那样的高度,所以做不了。孔子对他说:如果真的是自己的力量不够,那么是在去做的途中才感受到的,可是你现在都没有开始去做,怎么可以说力不足呢,那只是你自已不愿去做罢了。孔子在此所说的实际上是强调学习的主动态度的重要性。
“有教无类”
“有教无类”一语出自《论语·卫灵公第十五》:“子曰:‘有教无类。”这句话表达的是在教育面前人人都有权利,而不涉及个人的贫富、阶层等各种差别,体现的是教育平等的思想。《论语·述而第七》记载孔子的话:“自行束脩(xiū)以上,吾未尝无诲焉。”其含义是:只要是有一点礼物送给我,哪怕是很微薄,我也从来没有不教诲他的。所谓束脩,就是一束干肉的意思,拜师求问的时候要送礼物是古代的一种严格的礼节。束脩是一种最为微薄的礼物,孔子不嫌其微,而是一视同仁地给予教诲,体现的正是有教无类的精神,但是更进了一层,因为这还显示出孔子坚持教育平等这句话。但是更进了一层,因为这还显示出孔子坚持教育平等的理念是不以自身所得利益的多寡而有所改变的,这对当时教育尚未普及而为贵族阶层所垄断的情况而言尤其具有重大的意义,也正是从孔子开始,教育才从贵族社会走向了民间。
“因材施教”
因材施教,指教师要根据学生自身不同的个人情况,进行有差别的有针对性的教学,从而使得每个学生都能够扬长避短,获得最好的发展。中国古代伟大的教育家孔子是因材施教的典范,《论语·先进第十一》记载,子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’,子曰‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”对于“闻斯行诸”(听到就去做吗?)这一同样的问题,孔子对子路和冉有两个不同的提问者做了两种截然不同的回答,子路性情豪放,行事鲁莽,所以孔子要约束他,冉有则在做事的时候总是退缩,所以孔子要鼓励他。这是因材施教的一个典例。
“不愤不启”
“不愤不启”是孔子的一种教学方法,语出《论语·述而第七》:“不愤不启,不徘不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”这段话的意思是,教导学生,不到他想弄明白而不得的时候,不去开导他;不到他想说却说不出来的时候,不去启发他;教给他一个方面的知识,他却不能由此而推知同一范畴的其他各方面,那就不再教他去点拨。孔子提倡的是启发式的教学,认为教育不应当面面俱到地把知识的所有细节全部传授给学生,而是提纲挈领,将知识中基本的一面传授给学生,之后便主要靠学生自己去进行领悟。孔子看重的是学生自身的思考能力,教师不应当越俎代疱,剥夺学生思考的积极性,应该在学生经过认真思考之后为问题的疑难之处所困扰的时候再去点拨,这样学生会取得显著的进步。
“学、思、习结合”
将学习、思考与实践相结合,是孔子所明确主张而反复强调的教育思想。《论语·子张第十九》说:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”“博学”就是广泛地学习,“笃志”就是坚持自己的志向,“切问”就是恳切地求问,“近思”就是认真地思考当前的问题,做到了这四点,也就会掌握仁德之义了。这句话虽然是子夏说的,但也体现出孔子的观点,这里提到了四点,实际也可以归结为两个方面,就是学和思,而笃志可以看作是学习的态度,切问可以看作为思考的表现。《论语·为政第二》说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”其意为,只是读书而不思考,就会变得迷惘而无所知;只是思考而不读书,就会产生疑惑而不得解。这就是说,将读书与思考割裂开来单独进行都不会得到好的学习效果。《论语·卫灵公第十五》说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”这表达的也是将学习和思考结合起来的重要性。孔子不仅认为学习与思考应当很好地结合,也强调应当将学习与实践密切地联系起来,《论语·学而第一》说:“学而时习之,不亦说乎?”表达的意思也就是提倡不能仅仅关注于书面的学习,还要把学到的知识时时地应用到实践中去。
5. 孔子的有教无类体现了什么平等?
《论语卫灵公篇》中
子曰:有教无类。
这章经文的意思是:孔子说:人人都教,没有高低贵贱的等级差别。
这是一个伟大的思想,它的伟大在于体现教育平等的思想。这一伟大的思想,开启中华民族共同走向文明的新时代。中华民族只所以繁延生息,文明发展,孔子的这一伟大思想起到了不可或缺的作用。
6. 孔子的有教无类的观点体现了什么均等?
体现了孔子的受教育机会均等思想
7. 先秦诸子中主张有教无类因材施教的是?
“有教无类、因材施教”都是由我国伟大的教育家孔子提出的。
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1. 有教无类是谁提出的观点,有教无类是什么意思?
孔子提出的“有教无类”指的是分两种去解释,
解释一:不管什么人都可以受到教育,不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。
解释二:“有教无类”是说,人,原本是“有类”的。比如有的智,有的愚;有的孝顺,有的不肖。但通过教育,却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类,简称“有教无类”。
2. 体现孔子有教无类的句子?
孔子“有教无类”的信念,来源于他对人性的剖析.
他说“性相近也,习相远也”(《论语·阳货》),孔子认为人们的生性本来是相近的,只是由于习染和教育的不同,使人彼此间的差别悬远了.因此,教育和环境对人的作用远远超过遗传.他认为人们虽有良好的素质,但不能自发成才,必须经过学习与教育,才能有所提高,日进不已.
孔子对他的弟子子路的一段对话,深刻地阐明了这种观点.子路曾问:“学亦有益乎?”,“南山有竹,弗揉自直,斩而射之,通于犀革,又何学为乎?”孔子曰:“括而羽之,镞而砥砺之,其入不益深乎?”子路心悦诚服地说:“敬受教哉!”(刘向:《说苑·建本篇》).
3. 孔子为什么强调全人教育?
提到《论语》,相信大家都有所了解。而我们今天就聊一聊论语中的文化。孔子说:青少年在家要孝顺父母,出外要敬重兄长,行为谨慎而说话信实,普遍关怀众人,并且要亲近有善行的人。认真做好这些事,再去努力学习书本上的知识。
我想很多人读到这段话都会说,认真做好这些事,再去学习书本上的知识,为什么把念书放在后面呢?前面讲的都是做人处事、德行方面的表现,比如说在家孝顺父母,出门敬重兄长,我们不要想到这只是对青少年的一种要求,事实上人类社会是持续发展的,今天的青少年将来也会为人父母,将来也会成为长辈,受到晚辈的敬重。
“谨而信”是说话能够信实,行为谨慎。我们在学习的时候会发现,孔子很强调言跟行。说话一定要守信,做事要谨慎因为你如果不谨慎的话,很可能事后再补救就来不及了。所以在言跟行两方面能够自我要求,他的德行自然就慢慢地成长。接着呢,要普遍关怀每一个人,这是很高的理想,因为人的本能是替自己考虑多一些,你要关心别人,必须自己先稳定了,才能关心。
但是你真的稳定的时候,说不定别人就因为你只顾自己而受到某些损失。所以儒家的思想很强调,你修德行善会有内在的快乐。这其实是一种选择的问题,是长期的考虑,你是要短暂的利益,而丧失内心的一种真诚的快乐,还是要坚持内心真诚,照着原则去做?也许短期间有些损失,比较辛苦,但是长期看来,内心的快乐是不能替代的。“泛爱众而亲仁”,说到“仁”,在《论语》里面有两种用法:一种是指涉善行方面。任何一个社会,都有一些好人好事,但是,你做好人做好事,不见得了解为什么要这样做,而孔子所教的“仁”是要你知道为什么这么做,因为你是人,人性向善,你由内而发要这么做。儒家重视教育,有一套理论,这个理论很重要,让你有由内而发的力量,主动地行善,而不再是被动的要求。最后他说,“行有余力,则以学文”。
很多人就质疑了,为什么念书放在最后?我们都知道,这些事是跟别人相处的时候要做到的,但是你还是有很多时间是独处的,这个时候你做什么事呢?就可以学文了。另外一种用法是孔子特别用来作为术语的,那就比较复杂了。“泛爱众而亲仁”,要接近有仁德的人。
但是我们也知道,孔子很强调,在社会上仁者很难看到,他自己都说“若圣与仁,则吾岂敢”。他讲年轻人要亲近仁,这个仁是指有善行的人。古代是农业社会,安土重迁,所以一个人住在一个乡里,大家相互熟悉,谁是好人谁是坏人,谁做好事谁做坏事,大家都心里有数。所以说年轻人要亲近做好人做好事的人,因为你可以不断地学习。什么叫行有余力?比如说你现在碰到一个选择,父母亲要你做一件事,要你帮助,你说不行,我要念书。这个时候孔子就会认为,你要按照父母的吩咐,先把他们的要求做到。如果父母平常没事,他不会老叫你跑来跑去,他也知道你需要念书啊。
所以行有余力是说当你孝顺父母跟你温习功课有一点冲突的时候,你要孝顺父母为先。为什么?因为如果你不管父母的要求,只知道拼命念书,将来就算念到很好的学校,毕业了,进入社会之后你还是只顾自己,变得自私自利,也许你是个人才,但是人格方面有瑕疵,这是孔子对于教育的看法
简单说来,孔子认为教育应该是全人教育,就是完整的人的教育。分三种:第一种是人格教育;第二种是人才教育;第三种是人文教育。我把人格排第一,是因为孔子的要求,行有余力则以学文,你前面所行的都是人格方面的要求,
“人则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁”,都是一种与人相处时的自我要求,能替别人设想,帮别人忙,这是一种人格教育,因为人格教育必须自我要求,由内而发,绝不能只是被动去做,所以讲道德的问题,关系就非常明确了,你是被动做好事,还是主动做好事,完全不同。儒家所要求的当然是你自己主动了,这叫做人格教育
至于人才教育,是用之于外。你在社会上是个人才,你可以服务社会,有所贡献。但是人才在具有某种专长之后,还应有人文教育,如何调节自己的生活,如何让生命井然有序,充满活力,能够和谐持续地成长发展。这一段特别强调的是,人格教育跟人才教育两者要一起考虑,并且要以人格为先,因为人格是一辈子的事情。而对于这个话题,你又有着怎样的看法呢?欢迎大家在下方留言。
4. 修齐治平谁的教育思想?
孔子是中国古代第一位伟大的教育家,他在自己丰富的教育实践中总结出了一系列精湛的学习方法和教育理论,收集在记录其言行的《论语》一书中。比如:“学而时习之,不亦说乎?”“有教无类”“因材施教”“敏而好学,不耻下问”“不愤不启,不徘不发”“举一反三”“学思习结合”等诸多非常富有启发性和实践意义的教育理念和学习观点,这对当今的教育来说不啻于一笔宝贵的精神财富。
“学而时习之,不亦说乎?”
《论语》开篇的第一句话就是:“学而时习之,不亦说乎?”这句话体现出将学习与实践相结合的观点,也表现出以学为乐的精神。孔子非常看重学习的兴趣,认为“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,并且他自身就是一个极其热爱学习的人,曾自云“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。儒家的理想是“修齐治平”,“学而时习之”正是提高人的能力、雕刻人的性情的有效手段,也是一个人能够实现“修齐治平”理想的基础。“学”在儒家看来是很重要的,孔子认为人确立“学而时习之,不亦说乎”的性情趣向是很重要的,因此《论语》将这句话放在首章之首,也充分表明了儒家对它的重视。
“敏而好学,不耻下问”
孔子积极地提倡“敏而好学,不耻下问”。《论语·公冶长》第五篇:子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”卫国大夫孔圉聪明好学,更难得的是他是个非常谦虚的人。在孔圉死后,卫国国君为了让后代的人都能学习和发扬他好学的精神,因此特别赐给他一个"文公"的称号。后人就尊称他为孔文子。子贡求问孔子道:“孔文子凭什么得到‘文’这个谥号呢?”孔子说:“他聪敏灵活,爱好学习,谦虚下问,又不以为耻,所以用‘文’这个字作为他的谥号。又一次,冉求对孔子说:自己并非是不喜欢老师说的道理,只是自己的力量达不到那样的高度,所以做不了。孔子对他说:如果真的是自己的力量不够,那么是在去做的途中才感受到的,可是你现在都没有开始去做,怎么可以说力不足呢,那只是你自已不愿去做罢了。孔子在此所说的实际上是强调学习的主动态度的重要性。
“有教无类”
“有教无类”一语出自《论语·卫灵公第十五》:“子曰:‘有教无类。”这句话表达的是在教育面前人人都有权利,而不涉及个人的贫富、阶层等各种差别,体现的是教育平等的思想。《论语·述而第七》记载孔子的话:“自行束脩(xiū)以上,吾未尝无诲焉。”其含义是:只要是有一点礼物送给我,哪怕是很微薄,我也从来没有不教诲他的。所谓束脩,就是一束干肉的意思,拜师求问的时候要送礼物是古代的一种严格的礼节。束脩是一种最为微薄的礼物,孔子不嫌其微,而是一视同仁地给予教诲,体现的正是有教无类的精神,但是更进了一层,因为这还显示出孔子坚持教育平等这句话。但是更进了一层,因为这还显示出孔子坚持教育平等的理念是不以自身所得利益的多寡而有所改变的,这对当时教育尚未普及而为贵族阶层所垄断的情况而言尤其具有重大的意义,也正是从孔子开始,教育才从贵族社会走向了民间。
“因材施教”
因材施教,指教师要根据学生自身不同的个人情况,进行有差别的有针对性的教学,从而使得每个学生都能够扬长避短,获得最好的发展。中国古代伟大的教育家孔子是因材施教的典范,《论语·先进第十一》记载,子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’,子曰‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”对于“闻斯行诸”(听到就去做吗?)这一同样的问题,孔子对子路和冉有两个不同的提问者做了两种截然不同的回答,子路性情豪放,行事鲁莽,所以孔子要约束他,冉有则在做事的时候总是退缩,所以孔子要鼓励他。这是因材施教的一个典例。
“不愤不启”
“不愤不启”是孔子的一种教学方法,语出《论语·述而第七》:“不愤不启,不徘不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”这段话的意思是,教导学生,不到他想弄明白而不得的时候,不去开导他;不到他想说却说不出来的时候,不去启发他;教给他一个方面的知识,他却不能由此而推知同一范畴的其他各方面,那就不再教他去点拨。孔子提倡的是启发式的教学,认为教育不应当面面俱到地把知识的所有细节全部传授给学生,而是提纲挈领,将知识中基本的一面传授给学生,之后便主要靠学生自己去进行领悟。孔子看重的是学生自身的思考能力,教师不应当越俎代疱,剥夺学生思考的积极性,应该在学生经过认真思考之后为问题的疑难之处所困扰的时候再去点拨,这样学生会取得显著的进步。
“学、思、习结合”
将学习、思考与实践相结合,是孔子所明确主张而反复强调的教育思想。《论语·子张第十九》说:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”“博学”就是广泛地学习,“笃志”就是坚持自己的志向,“切问”就是恳切地求问,“近思”就是认真地思考当前的问题,做到了这四点,也就会掌握仁德之义了。这句话虽然是子夏说的,但也体现出孔子的观点,这里提到了四点,实际也可以归结为两个方面,就是学和思,而笃志可以看作是学习的态度,切问可以看作为思考的表现。《论语·为政第二》说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”其意为,只是读书而不思考,就会变得迷惘而无所知;只是思考而不读书,就会产生疑惑而不得解。这就是说,将读书与思考割裂开来单独进行都不会得到好的学习效果。《论语·卫灵公第十五》说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”这表达的也是将学习和思考结合起来的重要性。孔子不仅认为学习与思考应当很好地结合,也强调应当将学习与实践密切地联系起来,《论语·学而第一》说:“学而时习之,不亦说乎?”表达的意思也就是提倡不能仅仅关注于书面的学习,还要把学到的知识时时地应用到实践中去。
5. 孔子的有教无类体现了什么平等?
《论语卫灵公篇》中
子曰:有教无类。
这章经文的意思是:孔子说:人人都教,没有高低贵贱的等级差别。
这是一个伟大的思想,它的伟大在于体现教育平等的思想。这一伟大的思想,开启中华民族共同走向文明的新时代。中华民族只所以繁延生息,文明发展,孔子的这一伟大思想起到了不可或缺的作用。
6. 孔子的有教无类的观点体现了什么均等?
体现了孔子的受教育机会均等思想
7. 先秦诸子中主张有教无类因材施教的是?
“有教无类、因材施教”都是由我国伟大的教育家孔子提出的。
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